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，范子愚努力鼓足气宣
沈胜衣点头。
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山歌传千载、翰墨写春秋
读胡希张著《客家山歌人物传略》
（一）
在感时伤世的南宋时期，民间的说唱活动颇为流行。著名爱国诗人陆游曾有这样的描述：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场；身后是非谁管得？满村听说蔡中郎”。
正是这个时节，大批失去家园的中原士民仍在餐风露宿的南迁途中。南宋是中原士民南迁进入闽粤赣边区的高峰期，当风流倜傥的梁园歌舞旦夕之间被雨打风吹去，留在人们心头的遗响必然荡气回肠和格外令人眷恋。俺们的先辈在艰难而寂寞的征途中是否携歌而行呢？这就难以考证了。
然而，上述一幕酷似客家风情的画面令人浮想联翩。类似情景在韩素音论客家里也有所披露，那是清朝初期“湖广填四川” 、又一大批闽粤赣边区的客家人再度迁徙时，一个年轻女子在江边临风对月，用山歌为远征的亲人送行，抒发满腔的离愁别恨。
客家山歌作为传统非典籍文化中的一枝，有文字记载的仅一鳞半爪，这是历史留下的缺憾。随着世道变迁、社会的发展和时代的进步，荡漾在岗头溪尾、田间地角和绿荫水井的山歌荣豋大雅之堂，并由此衍生出被称为“南国山茶花”的戏剧品种─山歌剧，成为客家地区的著名文化品牌。
时至二十世纪九十年代，山歌的功能得到强化和延伸，成为地方文化、旅游和经贸三大活动的桥梁和纽带。盛况空前并具有里程碑意义的梅州90山歌节产生了周天和、余耀南、陈贤英、汤明哲4位客家山歌的代表性人物，由市政府授予“梅州市山歌大师”称号。这一盛事标志传统客家山歌豋上空前的高峰。我市宣传文化界的老领导胡希张作为本次山歌节的组织领导者，一直关注和思索这个意味深长的文化现象。自1999年10起，他不顾年事已高，不辞辛劳笔耕三载，将四位山歌大师的生平和艺术活动进行记录总结，推出四册近百万言的《客家山歌人物传略》。（以下简称《传略》）这既是省高教厅立项的客家音乐文化科研内容，也是文化梅州建设的一大收获。因此，《传略》的问世不但有史料和学术价值，同时具有鲜明的现实意义。
笔者不才，不能将这部大作通吃消化。试以一个业余文学作者的角度谈点读书心得，提一点个人浅见，以期抛砖引玉。
（待续、二）
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