• 南京浦口实验小学

      因为刚刚经历过了母亲节（5月13日），不禁再次全盘整理过去一年关于 “客家女性”的讨论。过去10年已经鲜少研究探讨所谓传统客家女性气质的“四头四尾”，然而我们却仍然在当代“展示客家”的各种场合不断看到这套意识形态的复制。
    作为加诸于客家女性美德的描述，已被社会学者大力批判，认为那是父权父系制度对女性劳动剩余价值的剥削，并透过文学作品过度美化的结果。即便如此，该“四头四尾”的内涵与当代社会追求与转型一直是正面相关。
    “四头四尾”最基本的是“针头线尾”，要求客家女性具备掌握基本的针线能力。懂得针线可减少家庭成员向外购买成衣的支出负担，讲求DIY基本美学，实践乐活思潮里那种追求手作的细腻。
    “灶头镬尾”要人辨识五谷，讲的是餐桌上的家庭感，懂得料理则让饮食文化得以向下传承，家常菜的香味混合成一种怀旧，乡愁的尽头往往就是家里的厨房。
    “田头地尾”则让人认识土壤与气候，栽种养成一种敬畏自然的性格，吃着自己种植且安全的食物，不仅符合粮食危机底下农地维系的使命，也免除了农地大量泥土化的景观危机。
    “家头教尾”在传统时代与传宗接代责任镶嵌在一起，逐渐把生育与传宗接代意识形态脱钩，是当代性别运动的主轴之一。“家庭”只要还是社会中最基本的单位，家头教尾仍然是这个社会追求生命永续的必经之路。
    在各种 “展示客家”的一切机会中，“四头四尾”一直与客家女性无法脱钩，好像客家女性就“该”如此，或说要我们看到客家女性已经“不再是”这个样子。在今日只要发扬上述任何一种特质，不管是手作或务农，都能做出一番事业。
    当代的问题在于：传统的客家女性必须将这些事务所有都一肩挑下，根本无暇于探索任何一个面向内心里的美学。现在，要扬弃的并非是“四头四尾”的永续生活力，而是要两性社会共同来追寻“四头四尾”里的地方生活感。刻板印象要从客家女性的展示中脱钩才是。
    然而，刻板印象在当前全球化的趋势之下，我们却发现它不断在各地的客家文物馆、文化园区等复制；即便展示中的客家女性似乎也没有想要突破的意图，甚至认为这样展示女性其实是要感念传统客家女性对客家存续的功劳。换句话说，刻板印象虽有负面的烙印问题，但似乎又积极地扮演凝聚认同的角色。人们说，没有强调女性“四头四尾”的客家，好像就不是客家了，就是与大家无异的“一般人”。
    国外一位人类学者十年前在一本论著中写道，族群划分可以用非常平淡无奇的方式来表达：通过日常情境定义、印象管理、用宗教崇拜和其它和平的策略，从互动到内战，它可以在不同层次中被识别出来。
    并非文化差异越大，族群识别就越重要，族群区分往往在文化接近并且定期地进行相互接触的群体之间才是最重要的。换句话说，当人们越来越相似时，这意味着他们将更关心如何保持相互的差异与独特性。
    不断强调客家女性“四头四尾”背后所揭示的，难道是客家人逐渐失去自我特殊性的心理危机？（转）
气针」已攻入中门，离印堂才不过半尺时，他才挥刀力斩！ 　　不是斩