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| 色衣服，躺在床上装病。 小翠知道事迹可能败露了，不免开始担心起来。 ： | 航海图志问世。而且每一代海员都在里面作了修改 | |
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文化诗之核，情志诗之魂——《古今诗人颂惠东》序
何谓诗？论者各异。或曰：“诗为寺人之言”也，故《诗经》有“寺人作诗”之语，《小雅·巷伯》即为“寺人孟子，作为此诗”者。寺者持也，持者守也，故净身之寺为祭祀持辞司仪者。祭必有颂，颂必依诗也。故诗之发生与文化同源，亦与祭祀之史尹者同源焉。故诗之始即承载丰厚之文化，明矣。又曰：“诗者志之所之也。在心为志，发言为诗。”故《诗谱正义》引《春秋说题辞》云：“在事为诗，未发为谋，恬淡为心，思虑为志。诗之为言志也。”“寺人之言”与“在心为志”说虽异，实则同焉，寺者志也，志者寺也，一声之转，可以通借者。刘勰《文心雕龙·明诗》训诗为持，曰：“诗者，持也，持人性情。”寺人司仪祝辞，必有心志之寓焉，必有性情之出焉。从语源学究诗之发生，诗之初即印中国文化之指纹矣。故一部诗史即一部华夏民族之文化史，一部民族之心志史。故文化为诗之根基，情志为诗之骨髓。无文化诗则肤浅，无情志诗则苍白，盖自有诗以来，不刊之论者矣。
揆之《古今诗人颂惠东》文化有焉，情志有焉，文化为其核，情志为之魂。爬罗剔抉，集前贤之遗咏；登高雅咏，写胜迹之风光；怀古畅怀，搜名人之轶事；抚今追昔，描乡土之风情；景仰俊彦，抒乡贤之浩气；飞白流觞，树时代之新风；激浊扬清，吐胸中之块垒；指摘时弊，哀民生之艰辛；联咏酬唱，抒人伦之至情；破古立新，侵风骚之渊薮；抒情写志，继吟坛之血脉。目之所遇，无不兴会入诗；心之所感，无不欣然有作。真所谓“登山则情满于山，观海则意溢于海”矣。九龙之晨钟暮鼓，平湖之古城遗迹，谭公之流风余韵，高谭之赤帜烽火，巽寮之天风海雨，飞鹅之葱岭红霞，白盆之飞舟渔唱，鞋城之万家灯火……，无不荟萃笔端，令人目不睱顾。惠东之文化，锦绣之山河，于斯可斑窥矣。至若情志，或壮夫眦裂于铁马金戈，或逋客情伤于残垣断壁，或文士慨寄于一重一掩，或骚人讽劝于时艰民困。或抗声而发激越之声，或感兴而出凄惋之语，吟咏性情，有所寄托，诗人之情志亦于斯可见矣。于吟旌林立中，别开生面也。其中皎皎者，老宿中诸如丘廷献、郭观光、冯询、饶野、李光谱、李林根、林水清、蔡振湘、林汝森、吴晃、黄国雄、牟建新诸君，每有可颂之章。尤可喜者，雏凤清音亦有可闻也，其中崭露头角，振籥嗣音有焉，诸如巩书、陈文雄、雷钦健、李海彪诸子，写景写情，兴寄有承，颇得风骚之旨矣。吾尝忧薪火之不传，读此数子之诗，可释然于怀矣，何效杞人之为也欤？
何谓诗？论者各异。或曰：“诗为寺人之言”也，故《诗经》有“寺人作诗”之语，《小雅·巷伯》即为“寺人孟子，作为此诗”者。寺者持也，持者守也，故净身之寺为祭祀持辞司仪者。祭必有颂，颂必依诗也。故诗之发生与文化同源，亦与祭祀之史尹者同源焉。故诗之始即承载丰厚之文化，明矣。又曰：“诗者志之所之也。在心为志，发言为诗。”故《诗谱正义》引《春秋说题辞》云：“在事为诗，未发为谋，恬淡为心，思虑为志。诗之为言志也。”“寺人之言”与“在心为志”说虽异，实则同焉，寺者志也，志者寺也，一声之转，可以通借者。刘勰《文心雕龙·明诗》训诗为持，曰：“诗者，持也，持人性情。”寺人司仪祝辞，必有心志之寓焉，必有性情之出焉。从语源学究诗之发生，诗之初即印中国文化之指纹矣。故一部诗史即一部华夏民族之文化史，一部民族之心志史。故文化为诗之根基，情志为诗之骨髓。无文化诗则肤浅，无情志诗则苍白，盖自有诗以来，不刊之论者矣。
揆之《古今诗人颂惠东》文化有焉，情志有焉，文化为其核，情志为之魂。爬罗剔抉，集前贤之遗咏；登高雅咏，写胜迹之风光；怀古畅怀，搜名人之轶事；抚今追昔，描乡土之风情；景仰俊彦，抒乡贤之浩气；飞白流觞，树时代之新风；激浊扬清，吐胸中之块垒；指摘时弊，哀民生之艰辛；联咏酬唱，抒人伦之至情；破古立新，侵风骚之渊薮；抒情写志，继吟坛之血脉。目之所遇，无不兴会入诗；心之所感，无不欣然有作。真所谓“登山则情满于山，观海则意溢于海”矣。九龙之晨钟暮鼓，平湖之古城遗迹，谭公之流风余韵，高谭之赤帜烽火，巽寮之天风海雨，飞鹅之葱岭红霞，白盆之飞舟渔唱，鞋城之万家灯火……，无不荟萃笔端，令人目不睱顾。惠东之文化，锦绣之山河，于斯可斑窥矣。至若情志，或壮夫眦裂于铁马金戈，或逋客情伤于残垣断壁，或文士慨寄于一重一掩，或骚人讽劝于时艰民困。或抗声而发激越之声，或感兴而出凄惋之语，吟咏性情，有所寄托，诗人之情志亦于斯可见矣。于吟旌林立中，别开生面也。其中皎皎者，老宿中诸如丘廷献、郭观光、冯询、饶野、李光谱、李林根、林水清、蔡振湘、林汝森、吴晃、黄国雄、牟建新诸君，每有可颂之章。尤可喜者，雏凤清音亦有可闻也，其中崭露头角，振籥嗣音有焉，诸如巩书、陈文雄、雷钦健、李海彪诸子，写景写情，兴寄有承，颇得风骚之旨矣。吾尝忧薪火之不传，读此数子之诗，可释然于怀矣，何效杞人之为也欤？