• 南京浦口实验小学

　[客家民俗]
　　昔时，客家地区农村流行延请道士、和尚为主角的“打醮”。这种打醮之俗是旧社会祀神超度的群众性迷信活动，当今已不多见。
　　打醮之俗，据清末黄香铁编纂的《石窟一征·礼俗》卷四载：“建醮之日，迎鬼王至各村，用僧众铙钹鼓吹，执事前导，村人各以门前设香案供果馔谓之接山大人。鬼王丈六身，须发俱赤色，肩舆倒行，一手执铃杵，一手作招鬼状。”“俗以秋冬之间，各乡皆建太平醮。”民国《龙岩县志·礼俗志》卷二一也载：“建醮。多于二月间行之，平在广灵庙，溪南观音阁，醮期动经旬日，靡费不少，三坊且备祭品，互相供献，藉神以联络情感，意亦不恶。而俗谓三神乃亲家，故坊民体其意，相过从，殊可哂也。天后宫，则于三月行之。建醮后，引神巡境，街巷结牲迎接，名曰接供。”两本地方志书就把当时农村的打醮活动记述得一清二楚。
　　打醮名目繁多。有祈求平安的“打平安醮”；有驱瘟疫、除天灾、许愿打醮；有收成好，打醮酬谢；有丧葬，请道士打醮。打醮时，要设斋道祭祀，道士击鼓诵经，甚至有举行演戏娱神诸活动。打醮之俗可溯及先秦。宋玉的《高唐赋》中已有“醮诸神”的记载。以后各朝各代，这种延请道士通过祭祀消灾求福、超度亡灵的仪式绵延不断。清代顾张思的《土风录》卷二“打醮考”载：“黄老之学，本于清净自然，地狱天堂，何尝言及。黄冠辈见僧获利，从而效之，送魂登天，代天肆赤欠，谓之练度，可笑甚多，如罗天大醮、平安大醮，名目不胜记述，即今之打醮也。”客家人承袭了这种习俗，直至新中国建国前后。
　　民国梅县乡贤梁伯聪撰写的 《梅县风土二百咏》中，就写到梅县农村在秋收后酬谢公王的打醮活动：“箫鼓声腾社酒香，乡乡建醮祀公王。”并在注释中云：“在昔民间，至八九月间，乡乡有作福祀公王建醮之举，集一乡男女老幼取乐，建醮必连三年，作福热闹，亦常演剧。”对于这种带迷信色彩的打醮，不少有识之士亦有所批判。如上世纪三十年代，五华水寨墟举行的“太平清醮”，当地一小学教师就写有 “竹枝词”四首，其中的一首云：“张灯结彩扎楼台，人海人山拥不开。漫说丰年酬帝德，总之废业又伤财。”
    （张自中）
要，所以会所只暂时将就着借用齐鲁文化学会的地方。文博士恨这个地方，一到这儿来他就想起初到济南来的狼狈情